南荣
吃过刺身吗？
生的，切大片，加一点酱油。
对于很多食不厌精的中国人，此物不啻于茹毛饮血，连大帅张作霖都对它很恼火：最起码得给老子整熟啊！
日本刺身每年使用的原料达吨，还不算寿司中的军舰和手握。
吃它什么？吃它的野气？卫生难达标？还是省佐料？
汪曾祺作为著名的好吃佬，多次在他的美食文中提点：存其本味。
冯先生此书的言语，便“存其本味”。
楚地盘桓十六载，很多荆楚方言，连猜带蒙能懂个差不离，可读冯先生的书，依旧要“万事不知问百度”。“大巫”家家有蛮多村话，十足的野路子味儿，让人摸不着后脑勺，查证本意后，却又觉无可替代，观之莞尔。
原汁原味的云梦土话，鲜中带甜，软糯风趣，还隐着诡异的野性，杂糅些许彪悍与霸道。若其中蕴藏着古楚语的传承，可以想见，屈夫子吟游之时的口音，怕是更加鲜活多汁，《招魂》的吟诵，也许越发巫气十足。
这是一篇现代小说，但每次外婆贞之一出场，风云为之一变，穿越时空般，如同进了她的“结界”，仅凭她的语言，便将人罩住，扯入另一种时空，随着老人家的喜怒和小性子，蹦出各种俏皮话，令人哭笑不得。
外婆贞之虽有龙船梦，却并没有“大师”般的野心，“雀栖于林，不过一枝”，她所知足的生活，只是带着她成了精的猪和鸡，独守她七重结界庇护下的神秘小院。这便是此书中，立于巫术金字塔顶层的人，楚国第三十六代大巫的日常。
在这种映衬下，无论是叱咤风云的气功大师，还是对权势孜孜以求的姑妈红，甚或是不上不下、浮浮沉沉，无论对钱还是对权，每每流下三尺口水的小人物，巨人广场的管理处长卞，都显得极可笑。
巫并不是什么正人君子，本就亦正亦邪，他们不是菩萨，不讲善念，不修来世，她们讲的是心之所愿，神之所念，所以主流思想中的三观与伦理，没法往他们身上套，正如日本有八百万神明，中国的巫也信十方神灵，天上地下，皆有神祇，可为腾蛇，可为菩萨，可视为神树，可为江河湖海之鱼龙。中国的神仙除了成体系儒释道的三教神，还有诸多土神。比如女娲娘娘，虽然后世被引入道教，但她在道教成形之前就存在了，是为亦正亦邪又小心眼儿的一条大蛇神。
神因信仰而强大，主流神仙普度众生，有意开万世太平，兼济天下，民间土神则是铁路警察，各管一段。《酉阳杂俎》和《夷坚志》中活跃着各类歪瓜裂枣的民间神，这些神贪财好利，使性弄权，睚眦必报，比人更像人。他们与人的关系，也多是实惠的交易关系。信我者，我视你的供奉决定帮你多少忙，不信我者，我就笑吟吟地看着你遭殃，敢骂我的，就打你，甚至打死你，毕竟混蛋也有成神的机缘，民间信仰讲究“万物有灵”。
巫、傩文化，在中国古代的民间信仰中，可谓占据半壁江山，它们盘桓于南方，为寨中或湾子里的乡民请神驭鬼，驱邪消灾。在北方，“巫”的主要形式是跳大神，蒙古、女真、契丹、西夏，大部分的北方民族政权，都或多或少被萨满大神庇于翼下，在柳枝妈妈的护佑下除病祛灾，守得一村一屯的安宁。
南北方的“请神”又颇多相似之处，巫师们与神沟通的终极方式，便是附体。至今依旧保留完整的“傩文化”的一支，在黄陂、孝感沿袭着一出年俗大戏，可以不过年，却不能不过“僵狮子”节。人被神附体，舞狮如醉，如太极步态，十分神奇，也是荆楚巫文化流传至今的奇异之花。而在云梦泽腹地毗邻孝感的汉川汈汊湖一带，则在大年初九有“锵菩萨”的习俗，在锣鼓喧闹之中，祈求神灵附体者，先燃香烛遥祭菩萨，再随锣鼓的节奏扭动身躯，一旦有意愿的神灵附体，动作激烈达到疯狂，甚至用刀砍斧劈也难伤及自身的反常举动，表示神灵已经护体了，今后他（她）便可为神鬼所惑的人诊治。
中华文化的口味儿，杂得极其可爱，用些挺官方的形容词，叫“海纳百川，兼收并蓄”。不仅各民族自有文化，各朝代自有文化，只要自成系统的，都可以冠名“某文化”，在中华文化长河中凑个数，做个激荡水花的河卵石。
不那么被正统所接受的，叫亚文化，好比火星文，ACG，宅，BL蕾丝边等，不能顺畅载入史册，谈论时，人们总带着某种暧昧玩味微笑，这些作为主流文化的副本，被人们所喜爱、憎恶与漠视，甚至恐惧着。
巫文化介于文化与亚文化之间。说它主流吧，它老躲在历史的边边角角，偶尔惊艳一枪，说它不入流吧，它也曾承启某国之运，一时风头无两。
冯先生书中的大巫贞之，乘龙船招摇天下的是她，踮着金莲缩手缩脚的也是她，极可爱又极霸道，是默默无闻却邪气凛然的一位民间老奶奶。
《四十岁的一对指甲》中，对巫文化的解读，颇有漫画风，尤其是“楚国三十六代大巫”，名头与人物的错位，简直是放屁崩坑，撒尿和泥，随心所欲，令人哭笑不得。想象一下，拎个大红马桶，随身携带一猪一鸡，这样一个乡下老婆婆，竟然传承着三千多年的楚巫文化。
正是这种独特的“巫”的存在，给中国民间的精神世界抹上了一片瑰丽妖冶的神灵色彩。中国古时，巫、医始终不分家，然而巫更像心理医生，是诡异的精神治疗者，使身与心在某种幽异的维度，得到短暂调和。
人有身体，就会生病，有了心，难免存心病。世界亦如此，自有它的病。物与病，相依相存，这便是命。
《四十岁的一对指甲》中有巫医两个半，病人一大堆。敏是病人，姑妈红也是病人，其他诸如卞，冉、庆，又何尝不是病人？
心理学将心理疾病的患病者称为“来访者”，这部小说中，便有诸多“来访者”纷纷登场。姑妈红是第一个“来访者”，她的心病是“缺爱”。
她又疼又痒的毛病，在小说中明面上是被外婆贞之治愈的，但事实上，她是被敏母圆治好的。她幼年遭亲生母亲遗弃，过着颠沛流离、地狱般的生活，虽然最后熬出来了，却依旧没有人真心爱她。她的姆妈桂之虽一直对她心心念念，但也只是为了女儿能回家，为了能见到女儿，为了女儿不再怨恨自己，为了自己还能继续做她的娘亲。她所有的期盼，所有的行为，终究都只是为了一己私念。
姑妈红何尝感受不到？因此她的回乡探母，也只是走个形式，摆个poss，心中不以为然。对于所谓的“母爱”，她早看透了。
敏母圆些微的关心，便让她感受到了爱。她身体的不适，是潜意识的反抗，不被世界认可，不被世界爱着，便以皮肤腐烂的方式，证明精神自我毁灭的死亡力量，是身体在说“我好难过，我不想活了”。
敏母圆带来贞之的符咒，希望她好起来，这种贴心的关怀，使她的身体和精神找到了被爱的感觉，终于痊愈。这也是为何后期她尽力将敏从穷乡僻壤中拎出来，空降到县城，试图给他一个光辉的前程。她在用这种方式报答她的治愈者。
她半生汲汲所求，皆是因为缺爱，却每每感受到心空，总想拼命抓住点什么，来塞满内心，因此她不择手段向上爬。丧失权势后，她的精神世界依旧虚化出支撑她活下去的幻境，却无法看到，身边那个爱着她的人对她的守护，因为缺爱久了，不再习惯被爱。
敏是个复杂的人。他前半生与姑妈红的人生纠缠难分，一直同频起落，但本质上是两个极端。
姑妈红是自恋型人格，敏则是丧失型人格，所以他一直在追寻探索，找寻自己真正想要的东西。
敏不断在成长中丧失，不断在获得中丧失，所以他最终丢了魂。他离开老家，被空降到县城中学，作为天之骄子，有了第一次丧失。这一次，他背井离乡，开始与宁静且一成不变的乡村生活作别。此后，即使他再次回到乡村，也无法再像普通村民一样融入，而是用宅的方式，将自己隔离在外婆贞之家，借各种世界名著，豢养着于连般的野心，他丧失了作为乡村原住民生活下去的渴望。
第二次是他在城市闯荡，这一次，他再也无法真正回归乡村，他失去了故土。他的几段爱情，也在不断地构筑与分离中，使他的灵魂不断丧失其中某个部分，尤其是焰的猝然离世，带走了他全部的爱情热忱，导致他一度连魂魄也丧失了，即使之后两个大巫逆转命运法则，联手打造重生人，敏也清楚，已逝去的魂魄，招魂也无济于事。他此生一直在求索与迷失中和自己打仗，却从未远离本心。几千年来，渗入中国人灵魂深处的理念，非佛非道，而是“天地良心”。他始终不愿伤害任何人，始终中立，又始终顺其自然而不强求，于天真中，自有其深刻之处
这种弱势的观念体，在本书中，也自成一极，如万古黑夜中一点萤火。
这点萤火若明若暗，在希望与失望之间沉浮游走，甚至一度消散无形，还上演了一幕“招魂”之戏。倒弄生魂这事，在清代民间颇为盛行。美国学者孔飞力的《叫魂：中国妖术大恐慌》中，大肆探讨了“叫魂”妖术，巫师得到他人的名字、毛发或者衣物，作法行令，便能偷取其人精气，使此人生病，甚至死亡。
“身体发肤受之父母”，古人尊重自己的身体，也潜藏着对巫术的恐惧，头发、指甲甚至贴身衣物，都附着生魂的气息。即使在当今的某些偏远乡村，若小孩受了惊吓，得了癔症，昏睡不醒，发烧打摆，家人便会于旷野，挥舞着孩子的小背心，一遍遍深情呼唤：“阿毛，回来呀”。
指甲也有类于此。清宫的娘娘们通常蓄着寸余长的指甲，戴着镶宝石的金银护指，真怕她们把皇帝给挠了。她们不敢轻易剪短指甲，对她们来说，指甲不只是身体的一部分，若是剪了，怕是灵魂也要受损。而红楼梦中，晴雯临去前，剪下两根葱管般的指甲送给宝玉，也意味着，将自己的芳魂附着其中，交给心上人留个念想。至于她为何不剪头发而是送指甲，怕是小妮子存的悲苦心思，自认难为“结发夫妻”。
敏的一对指甲，为情人焰而蓄，最终却成为大巫的神器，借指甲生双翼，指引敏的女儿序，带敏回魂。这对指甲，承载着敏深情的灵魂，最终被亲情引回人间。
敏是故事的主线人物，整部小说都从敏的视角推进，从小到大，从乡村到城市，从默默无闻到一度成为风云人物，借他的一双脚，一双眼，去历人间百态，观世事无常，在三千三百时空中辗转。敏有对金钱的渴望，但不执着，有对爱情的欲念，但不坚定，有对亲情的依恋，却又伴随着疏离，有对理想的追求，却有始无终。他不过是放大版的凡人一枚，沉沦世间美好，痛恨无良与无耻。
敏始终是一个旁观者，他看到姑妈红的浮沉，瞥到巨人广场的昔日与今朝，窥到气功大师的前世今生，也一直默默地注视着身边的人，他的四段爱情，便是“爱而不得”（姣），“得非所爱”（梅子），“举案齐眉”（瑾），“两情相悦”（焰）的四种恋爱境界，体验到了人生爱情的全套服务。爱情仿佛魔咒般，驱策着他命运的车驾，车轮滚滚，碾过红尘。
故事看似敏在探索人生道路，其实也是时代在试探向前，承载着隐隐潜藏、流传千年的楚巫文化，渡过缓慢悠长、宁静且安详的乡村时代，经过激荡与躁动、载沉载浮的特殊时代，到达今古巫文化交锋的新时代。
这个时代，也是男主步入四十岁，却依旧难以达到“不惑”之境的背景。易经中，四十岁对应着雷水“解”卦，“《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”雷动于上，雨降于下，人应宽恕所有的过失与罪恶。天行有常，自然规律与社会规则无法规避，众生皆在八苦轮回中长恨沉沦，唯有觉悟者，能解放思想，谦恕行藏，理解他人，放过自己，让灵魂不再受心猿与外物裹挟，才能真正自由自在。
作者简介：
冯知明，出生于湖北省汉川市，南京大学中文系毕业。从年开始文学创作，在出版社及各文学期刊出版或发表《扭曲与挣扎》（长篇小说）、《百湖沧桑》（长篇小说）、《楚国往事》（历史随笔）、《楚国八百年》（大陆简体版、台湾繁体版）；另有一套三卷(《灵魂的家园》《对生活发言》《鸟有九灵》)作品集、台湾版散文集《童婚》；任3D动画片《武当虹少年》1-2季（52集）总编剧。各类作品共计多万字。
冯知明曾参与创办《武侠》杂志（月发行量72万册）、《奇幻》杂志（月发行量54万册）、《故事》杂志（月发行量50万量），影响千万70后、80后、90后读者；多次举办40多所大学的专家学者武侠文学年度研讨会；曾出任盛大文学高管，对网络文学有深入研究；他认为，普及性及大众化程度很高，娱乐文学，已经培养了大批高素质阅读者，推动着严肃文学时代的来临。
